甘露 (第12/12页)

了大藏经，印它g什麽呢？让给别人悟的。我自己呢？就这一部经，就这一句阿弥陀佛。八万四千行，我也不要。你们谁要愿意修那部经，你自己去修去，谁愿修什麽法门，你自己去修去。我不g预。我是专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛，一心一意求生净土。我很有把握往生净土。「临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉」。这里最要注意的一句话是「阿惟越致菩萨」。阿惟越致是梵文，翻成中文，意即「不退转」。我们凡夫，下品下生，生到西方极乐世界可以跟七地以上的菩萨相等，这个不可思议，这真是难信之法。通常一个人要修到七地，要两个三大阿僧只劫，我们在短短几年当中超越了两个三大阿僧只劫，这还得了嘛！一切大菩萨见到你去往生，没有一个不佩服的。可是诸位要晓得，舍弃这个法门，你就得跟其他菩萨一样，还得修几个三大阿僧只劫，无量阿僧祗

    只劫，才能到西方极乐世界，那就不希奇了。

    「我作佛时，十方众生，闻我名号。系念我国。发菩提心，坚固不退。植众德本。」

    「植」是培植，也就是培养。「德本」是世出世间，万德之本，就是一句南无阿弥陀佛。一心系念，一心称念阿弥陀佛，就是「植众德本。」因为，十方三世、一切诸佛，都是念佛成佛的。念佛是因，成佛是果。净宗法门不是从修因证果，这是它特别之处，它一开始所修就是从果上下手，不是从因上下手。八万四千法门是从因上下手，修因证果。念佛法门，这一句阿弥陀佛就是本觉，就是果。能念之心是始觉，所念之佛号是本觉。所以说一念相应一念佛。相应是始觉和本觉，始本不二，就叫做究竟觉。这是它与其他所有法门不相同的处所。这个诸位要理解，理解以後，你对这个法门就不会有迷惑，就会Si心塌地去修行。这一生当中不但有成就，我相信品位一定也相当的高。

    2

    「至心回向。yu生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过。为道作善。便持经戒。」

    依照这个方法、理论去修学，没有一个不称心如意，人人得生。「若有宿恶」，宿恶是过去生中或现在世我们造的很多恶业。「闻我名字，即自悔过」。知道自己造作了恶业要悔改，要改过自新。这一段着重在忏悔往生。「为道作善，便持经戒。」这一句就是教给我们忏悔的具T作法。我们怎麽忏罪，怎麽改过？你要为道，你要做善。为道是求慧，作善是修福。换句话说，我从今以後，念念之中，时时刻刻，我要求慧、求福，修慧、修福。福慧怎麽修呢？佛告诉我们「便持经戒」。你要受持经典，严持戒律。受持经典是修慧，严持戒律是修福。福慧双修，佛用四个字就把方法告诉我们了。如果你要更详细了解，请看本经第33章到第37章，这是世尊详细为我们解说这句话。

    「愿生我刹。命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。」

    这样的人果然忏悔，修慧修福，那麽，他临命终时绝对不会因为恶业相牵而堕三恶道，绝对不会的！那时佛来接引，他就能往生西方极乐世界。

    「我作佛时，国无妇nV。」

    西方极乐世界没有nV人，这个世界非常庄严。那麽nV人往生怎麽办？答案是：

    「若有nV人，闻我名字，得清净信，发菩提心。厌患nV身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土。」

    凡是往生到西方极乐世界，统统是男身，不但是男身，而且身相跟阿弥陀佛完全相同。这里我特别提醒同修，现在我们这个社会，假的佛法很多。我在香港讲经，常怀法师给了我一个小册子，我还没有看。他跟我说，有一个人到西方极乐世界去游历，写了个西方极乐世界游记，说西方极乐世界有nV人。我说我不要看了，这是假的。为什麽呢？西方极乐世界没有nV人，他居然看到nV人，这个世界绝对不是极乐世界。纵然他去游历，也是Ga0错了，误认为是西方极乐世界。可是居然还有人替他鼓吹，甚至有人花钱来印，帮助他流通。这个因果责任要自己负。这是不可以不知道的。

    「十方世界诸众生类。生我国者，皆於七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。」

    这一愿很重要。西方极乐世界是莲华化生。我们要问，到了西方极乐世界一化生，生出来有多大呢？是不是生出来是小孩，然後慢慢长大呢？诸位要知道，如果有长成，就有生Si。西方极乐世界一化生，就跟阿弥陀佛身相一样大。如果像小孩慢慢长成，如果有那个过程，也不是西方极乐世界，西方极乐世界是变化生，不是胎生。是莲华化生。

    2

    「我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。」

    这是「天人礼敬愿」。

    「若闻我名，寿终之後，生尊贵家。诸根无缺。」

    这是「闻名得福愿」。

    「常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。」

    这是「修殊胜行愿」。

    这三愿都是说闻阿弥陀佛名号所得到的殊胜功德利益。一切众生根X不同，通俗的讲，就是眼光、理想、愿望不一样：有些人愿生西方极乐世界；还有些人认为这个世界还不错，还不想到西方极乐世界去，这样的人实在讲还是大有人在。佛虽然度生本愿是希望一切众生都能够往生到西方极乐世界去，一生圆成无上佛道，但是有些人不愿去，佛对他绝不勉强。你喜欢得人身，得人间的富贵，诸佛菩萨可以帮助你得到。你愿升天，佛菩萨也能帮助你升天。换句话说，「佛事门中有求必应」，上至成佛，下至人天果报，没有一样求不到。从这三愿我们就能看得很清楚，很明白，「佛事门中有求必应」这句话是真实的。但是，也有些人在佛门里求愿没有感应，这是什麽缘故呢？凡是所求，一定要如理如法。就是平常所说的合情、合理、合法地去求，才有感应。如果不如法、不如理，这种求就不可能有感应。这是同修们一定要知道的。

    如果说到感应的原理，根本的原理就是自X能生万法。所以，世出世间一切法到那里去求呢？到自X当中去求。这是它的根本原理。确确实实，有求必应。如果我们的求谋违背心X，当然不会有感应。所以讲如理如法，就是顺心X而不违背心X，这种祈求是会得到的。第二种就是修福。像袁了凡居士家庭四训所说的，也像易经里所说的「积善之家必有余庆」。我们积德行善，一定有好的果报，也能满足我们的祈求，有求必应。但是这种求得只限於人间的福报，不能超越三界。超越三界是要从自X当中求。西方极乐世界不在我们这个娑婆世界里面，因此，求生西方极乐世界也要从自X当中去求。希望各位要明了，要记住。

    这一段包括三愿。第一愿：一个念佛人，一心一意念佛，虽然他无意於求生西方极乐世界，他获得的果报是人天福德，一定会受到人天的尊重和礼敬。第二愿，不愿往生，来生所得的果报决定超过这一生。第三愿，他有殊胜的因缘，这个因缘就是修行。现在有些富贵人家，很可惜这一生中遇不到佛法，这就是前生虽然修福，但是没念阿弥陀佛，虽然这一生大富大贵，但是他闻不到佛法。闻不到佛法，这个损失非常非常之大，至於究竟大到什麽程度，时间关系，不能细讲，各位可看看佛经