甘露 (第9/12页)

」用最浅显的言语来说明，就是接受《无量寿经》，从今天起，依照《无量寿经》的理论、方法、境界来修行。修是修正，行是行为。一个人每天反省，能发现自己的过失，这叫开悟。进一步把这些过失修正过来，就叫修行。所以修行要在起心动念之处。真正修行要从根本上修。什麽叫根本呢？根本是心净。心清净，我们的语言就清净，身T造作就清净。装模作样，无济於事，不能帮助你断烦恼、出三界。所以，要知道修行这两个字的真正含义。

    弥陀光明照触其身，就是接受这部经。我们在此宣说，虽然不是全经，只是其中一章、一段，甚至於一句，诸位听了，心中能有感受，这就叫光明触身。真正明白，真正从今天起觉悟了，发大愿心，依照本经的方法来修学，这就是弥陀光明从今天起照触我们的身T了。果然能够作到「净念相继」，那就跟阿弥陀佛心连心了，跟阿弥陀佛G0u通了，自自然然有感应。感应决定有，但是，感应不能求。不要求感应，只求心地清净。心地清净了之後，必然有感应。虽然感应，也不必宣扬。这很重要、很重要。保持自己心地的清净，再提升自己的境界，从功夫成片，提升到一心不乱，再提升到理一心不乱。如果稍有一点感应就沾沾自喜，骄傲自满，这就是妄念，妄念一起，功夫马上就失掉了，就退转了。这就非常可惜。所以大家要牢记，保持你的清净心，保持你的平等心，非常重要。真正能这样作，身心清净，幸福自来了。──这就是「慈心作善」。

    慈心从那里来的，从清净心流出来的。清净心流露出来的叫大慈大悲。它没有分别心，没有执着心。世间人不能说没有慈悲，但是慈悲是有条件的。清净心、平等心里生出来的慈悲没有条件，所以叫作「无缘大慈，同T大悲」。跟佛与大菩萨用心没有两样，这才是真正的「慈心作善」，不同於凡夫、二乘。

    「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。」

    这一小段是第十五愿：「寿命无量愿」。

    2

    《阿弥陀经》在中国的流行非常广。弥陀经里给我们介绍了西方净土是个极乐世界。极乐世界太好了！假如我没有寿命也就享受不到了，再好的环境也落空了。所以，西方极乐世界最重要的一个条件，就是寿命无量，这才是快乐的本题。西方极乐世界寿命之长不可思议，没有法子计算。然而我们的烦恼一天也没断，生到那边当然是凡圣同居土，品位也不高，我们的寿命几何呢？在此地阿弥陀佛给我们讲的很清楚，凡是生到西方极乐世界的人，寿命和阿弥陀佛相等。

    我们在大经里也曾经读到过，阿弥陀佛将来也有入涅盘的一天，阿弥陀佛入涅盘，观世音菩萨相继成佛，所以有人说这个无量还是有量的无量。有量的无量这个数位到底多大呢？从世尊在本经第十三章中所作的b喻来看，这个有量的无量，就是无量的无量。

    大经里佛对我们说，凡夫修成佛，需要三大三大阿僧只劫的时间，以西方极乐世界人的寿命来看三大三大阿僧只劫，就像我们人活一百岁看三分钟的时间一样，那有什麽了不起！往生西方极乐世界的人没有一个不是圆成佛道，成的是究竟圆满佛。为什麽十地菩萨还要念佛往生西方极乐世界？道理就在这里。

    「假令三千大千世界众生，悉成缘觉，於百千劫，悉共计较。若能知其量数者，不取正觉。」

    可见得和世尊在本经第十三章中给我们宣讲的是一致的。一切经里面《无量寿经》第一，一切法门里面持名念佛第一。只要一生不怀疑、不间断、不夹杂，没有一个不成就的。像文殊、普贤，修了多少劫才修到等觉菩萨，才知道这个法门的殊胜，用信愿持名往生到西方极乐世界。我们是凡夫俗子，烦恼一天也没断。今天也找到了这个法门，也以跟文殊、普贤同样的方法往生西方极乐世界。到了以後，和菩萨们一见面、一拉手，他们会说：哎呀！你真是太幸运了，太聪明了，一接触佛法就把这个深妙的法门找到了，Ga0了几年就到此地来了。我们Ga0了无量劫才Ga0到此地啊！这个不能b啊！所以这些菩萨对你佩服得是五T投地。这桩事情世尊在本经里也给我们说过。许多菩萨想找这个法门找不到。这个法门是难信之法，也是难闻之法。念阿弥陀佛的人很多，有几个能把阿弥陀佛讲得清清楚楚、明明白白呢？念阿弥陀佛究竟好处在那里？很难说得出来！那样，我们劝人家念佛，人家怎能接受呢？

    「我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。」

    这一愿很重要，如果没有这一愿，我们怎麽能够听到《无量寿经》呢？怎麽能听到阿弥陀佛的名号呢？原来阿弥陀佛在因地当中发了这一大愿，他的国土成就之後，十方无量无边世界一切诸佛如来，都要替他宣传。就好b阿弥陀佛在西方极乐世界办了一个佛教大学，十方世界一切诸佛如来都要帮助阿弥陀佛去招生，世尊在娑婆世界也肩负起这个任务，在我们这个世界招生，当然这是招有缘之人。什麽人有缘呢？你能相信，你能发愿，你肯念这句阿弥陀佛，你就是有缘人。

    从这一愿当中，我们就能T会到，这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修学的法门。你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什麽样的地位。不是一尊佛宣说、弘扬的，乃是一切诸佛共同宣说、弘扬的大经。这是其余一切经论都不能与其相b的。

    「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」

    这一愿是大愿之核心，是十方如来度众生的第一法门。前面已经讲过，这是佛法的顶尖啊！这一句「十念往生」，真正不可思议。一个凡夫，哪怕造了最重的罪孽，成佛刹那之间，念头一转，从凡夫就成到无上佛国──真正不可思议。阿弥陀佛普渡一切众生，圆成佛道，都在这愿上。所以说这一愿是四十八愿的核心，是最重要的一愿。净宗修学的原理、原则就是从这一愿脱胎而出的。所谓「一向专念」就是从这一愿来说的。

    2

    我们把经文细细地看一看，「我作佛时，十方众生」。十方众生是没有差别的，包括我们这个世界，也包括我们本人在内。「闻我名号」，闻是听到，但是此地这个闻，不能单从表面上来看，表面上看这个闻是听到。听到的人很多，难道都有具足的功德吗？不尽然。这个闻是菩萨三慧：闻慧、思慧、修慧，三慧是一T，不能分开。菩萨三慧超过了声闻、缘觉的戒、定、慧三学。三学可以一次完成，也可以分成三阶段来完成，先修戒、再修定、再修慧。但是，三慧决定是一次完成，不能分割的。分割就错了。三慧如果分为三个阶段，我们凡夫都可以修，何必要菩萨呢？三慧是大乘菩萨修的，我们不够资格。

    三慧怎麽修呢？闻这个字是个代表。六根接触六尘境界叫闻，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身T接触，起心动念，统统叫闻。闻代表接触，思代表明了。一接触就明了，明了就不迷，不迷就是修。所以闻、思、修是一桩事情，一刹那当中统统完成了。

    此地这个闻就是闻慧，一听到阿弥陀佛的名号就明白了。晓得这一句名号的真实功德。

    《无量寿经》太可贵了！可贵在本经所说的三种真实。这是一切大乘经典里所没有的。