第225章 我们终于可以写史了！ (第1/1页)

    “夷ㄧ山舟至ㄍㄙㄝ鷹阳ㄇx。”这个例句其实还有不少玄机，比如这两天雅言论议所确定的领属结构，不使用南支澳龙语使用的名词属格，而是使用物主代词来充当词缀。

    在北支澳龙语，第3人称物主代词有1个专门的语素：ㄧi，就这么简简单单的1竖，直接便可以表达“的”的意思，比日语的のno还便利，何乐而不为呢？

    “山舟”ㄏxㄧy-xyㄌㄧ,huya-wali，则是将澳龙人对大帆船的俗称转正的结果，以区别于他们传统的蒲草筏子或者小舢板。

    至于“鹰阳”这个地名，郑克殷根据在场与会者的意见得知，番民对鹰阳城或鹰阳管辖的那1带地方有多种称呼——

    用得最多的，乃是卫边社原来的冬季营地澳莲渡ㄠㄌㄧㄣㄉyㄍ,aulintak；

    其次则是其汉语发音ㄧㄥㄧyㄥyingyang；

    用得较少但也存在的，则是1部分已经会1点汉语又非常骄傲地要给同胞们炫耀的人，将鹰阳意译成了ㄙㄧㄌㄧㄙㄇㄝㄣsirismen——这是由ㄙㄧㄌㄧㄙsiris“鹰”和ㄏㄧㄙㄇㄝㄣhismen“太阳”组合而成的词。

    地名的书写允许不同的发音，也再1次显示出了汉字书写的优越性。

    而且，让不懂澳龙语的明人只看汉字，提取出“夷、山舟、至、鹰阳”出来，也基本可以把这句话的意思猜个十之78！

    力主用大量汉字来书写澳龙语的陈梦球颇为得意地说：“不仅如此，我认为，我们现时的工课还有更大的好处。

    “那便是无论是神话或是历史，我们也都可以用澳龙语来书写了。

    “如此1来，于碎石时代碎裂的知识，便得以长久地传承下去。”

    用经过标准化的澳龙雅言以及1套全新的文字来书写神话经文，本就是郑克殷的规划之1；

    而这1回,显然是“夷ㄧ山舟至ㄍㄙㄝ鷹陽ㄇx。”这个例句给陈梦球等人带来了重要的灵感，让郑克殷也想到，书写历史，正是文字最重大的功能之1。

    有了写下来的历史，人们便能称颂君王们和英雄们的功绩，具体到扶桑辖地这儿，自然就是要称颂他郑克殷！

    尤其是澳龙人缺少对人世历史的传承，这项工课的必要性其实远超郑克殷原来的预料。

    “的确……而且我们可以现在就做点尝试。”

    比如说——

    漢人ㄇyㄍ至了扶桑ㄇx，作了多厝。

    hanng-makwate-knehusang-mu,ha?e-kneirihcu.

    堂酋鄭克殷1了北民，建立了鷹陽，敗ㄇㄅㄧ了脊民，入ㄇㄅㄧ了此ㄧ烽xyㄕ、南民。

    tupe.engkhe''''''''inhime-kneawa?tes,kienlipyingyang,payi-mpi-knerumsen-tes,wate-mpi-knenu-ihumontwa?kakuntes

    尽管只有两句话，却在语言形式和内容上都非常饱满，有大量的细节可供分析，可以说是郑克殷与同僚们凝结心血的作品。

    而且基本上，这些句子对于明人来讲都是可以通过提取汉字来理解的——

    第1句话，讲的是汉人们来了扶桑，建造了很多房子。

    这里使用“汉人”而非“明人”，也很明显包藏了郑克殷的小心思——“明朝”大概再过半年时间就将不复存在，要表示他们汉族人，自然“汉人”才是最合适的表达。

    除了“汉人”、“扶桑”这样的专有名词，“厝”也是1个早已经被借入澳龙语的单词——他们用厝ㄗx来表达高大、方正、美观、舒适的砖瓦房屋，而将他们自己语言中原有的ㄌxyruwa专门用于表达生番营地里的泥巴枝叶筑成的小屋，郑克殷等人给其分配了“庐”字。

    除了“厝”，更多的汉语借词在下1句话有充分体现，那便是“建立”ㄍㄧㄝㄣㄌㄧㄅ，kienlip和“败”ㄅyㄧ，payi。

    至于郑克殷自己的名字，他规定了官话发音而非闽南话发音，有趣的是部分澳龙方言里的发音t.听起来很接近官话里的zh，郑克殷便将其安排为此发音；

    “堂”“酋”2字，其实都是郑克殷和陈梦球等人给澳龙语中的单词分配的汉字，分别是ㄉxㄅㄝㄣtupen和ㄇㄝㄉxㄕmetu?。

    前者原意为生番营地中的仪式屋或者汗屋，后来澳龙人也用来称呼番礼堂，并继续扩大来指代衙门、司邸等地；

    后者原意为番人各社的酋长，与明人接触之后，岚袂道士部澳龙人首先用ㄇㄝㄉxㄕmetu?1词来先后称呼杨朝栋和郑克臧，这是因为这2人是他们所能接触到的明人的最高首领。

    到了神州东渡之后，尽管熟番已经认识到其实那个叫延平王的人才是明人的最高统治者，但用ㄇㄝㄉxㄕmetu?1词来称呼殖民司司长已经固定下来，只是为了区别于番社酋长，加上了ㄉxㄅㄝㄣtupen1词；生番们也都倾向于认“堂酋”为明人的首领。

    这也是为什么相信“明人是归来死神”的澳龙人会把矛头指向郑克臧。

    至于郑克臧、郑克殷有时被称为大巫公，那都主要是因为生番见识太浅，以至于稍微见到点新奇的物件或者听到点重要的知识，便会觉得那是巫术。

    只是在殖民司治下的熟番之中，大多番民都认识清楚了“堂酋”并不是真的会巫术……更何况，番人们认为巫公、巫婆要在社里施展能力，最重要的工课必是跳切地舞。

    殖民司的司长却根本不会跳舞。

    而这个重要句子里的北民awa?tes、烽xyㄕhumontwa?、脊民rumsentes、南民kakuntes显然都是对南方各方言部的称呼，只是因直接有汉字分配，因而显得如同意译。

    毕竟北、南、背脊都确实直接对应yxyㄕ、ㄍyㄍxㄣ、ㄌxㄇㄙㄝㄣ[合江方言]等发音。

    比较特别的当属虎蒙大士的汉注写法“烽xyㄕ”，其中“烽”字并非指烽火，而是指蜂鸟，而之所以在场的识字澳龙人提出要用火字旁，自然是因为蜂鸟神鸿濛乃是神话中的盗火英雄！

    后缀xyㄕ，则不过是虎蒙方言的属格后缀，这在澳龙雅言中是没有的。

    由于众人太过兴奋，以至于这日的论议延至晚饭之后——甚至陈梦球忍不住再写下1个“夕ㄧ食”“ㄇxㄌ-ㄧ-yㄇy”muri-ama，再准备离开。

    “不过我们好像还落了些什么……”陈梦球起身之后，正要拱手告别众人，却又来了新的灵感，“我知道了，司长，我还有1项建议。

    “那就是设立规范的澳龙语礼节用语。”